বাংলার ভূমিপুত্র কারা? একটি ঐতিহাসিক প্রশ্ন
সাম্প্রতিক সময়ে বাংলার কিছু সনাতনী ব্যক্তি ও গোষ্ঠী নিজেদেরকে বাংলার "ভূমিপুত্র" হিসেবে দাবি করছেন এবং বাংলার মুসলমানদের "বহিরাগত" বলে আখ্যায়িত করার চেষ্টা করছেন। এই প্রেক্ষাপটে ইতিহাসের কিছু আলোচনা ও গবেষণায় উত্থাপিত তথ্যের আলোকে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন সামনে আসে।
প্রাচীন হিন্দু ধর্মগ্রন্থ এবং বৈদিক সাহিত্যে প্রাচীন বাংলার মানুষদের অত্যন্ত নিচু, অবমাননাকর এবং নেতিবাচকভাবে চিত্রিত করা হয়েছে বলে বিভিন্ন গবেষক ও ঐতিহাসিক উল্লেখ করেছেন [1][4][5]। প্রাচীন বাংলার মানুষদের সম্পর্কে হিন্দুধর্মের দৃষ্টিভঙ্গি নিচে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো:
১. অপবিত্র ও অসভ্য হিসেবে আখ্যায়িত
বৈদিক সাহিত্যে প্রাচীন বাংলা অঞ্চলকে "অপবিত্র" এবং এখানকার অধিবাসীদের "অসভ্য" হিসেবে আখ্যা দেওয়া হয়েছে বলে বিভিন্ন ঐতিহাসিক আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে [1][4]।
২. "ধর্মজ্ঞানশূন্য ও ভাষাশূন্য পক্ষী"
ঐতিহাসিক রাখালদাস বন্দ্যোপাধ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, আর্যরা যখন মধ্য এশিয়া থেকে এসে এলাহাবাদ পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন তারা প্রাচীন বাংলার উন্নত সভ্যতা দেখে ঈর্ষান্বিত হয়েছিল [1]। এই ঈর্ষার বশবর্তী হয়েই তারা প্রাচীন বাঙালিদের অত্যন্ত তাচ্ছিল্যের সঙ্গে "ধর্মজ্ঞানশূন্য এবং ভাষাশূন্য পক্ষী" বলে বর্ণনা করেছিল বলে দাবি করা হয়েছে [1]।
৩. ভাষাগত ও ধর্মীয় নিপীড়ন
সংস্কৃত ভাষার আধিপত্য বজায় রাখতে হিন্দু ধর্মগ্রন্থে বাংলা ভাষার চর্চাকে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল বলে বিভিন্ন লেখক উল্লেখ করেছেন [2][11][12]।
বেদের উদ্ধৃতি দিয়ে সে সময় বলা হতো—
"অষ্টাদশ পুরাণানি রামস্য চরিতানিচ।
ভাষায়াং মানবঃ শ্রুত্বা রৌরবং নরকং ব্রজেৎ।" [2]
অর্থাৎ, যদি কোনো ব্যক্তি স্থানীয় ভাষায় (বাংলায়) অষ্টাদশ পুরাণ বা রামায়ণের মতো ধর্মগ্রন্থ শোনে, তবে সে মৃত্যুর পর রৌরব নরকে যাবে [2]। সংস্কৃতের এই প্রবল প্রতাপে দীর্ঘ সময় বাংলায় ধর্মীয় গ্রন্থ অনুবাদ ও প্রচার বাধাগ্রস্ত ছিল এবং বাংলাভাষীরা নিগ্রহের শিকার হতেন বলে বিভিন্ন গবেষণায় উল্লেখ করা হয়েছে [11][12][13][15]।
৪. বর্ণপ্রথার মাধ্যমে অমানবিক শোষণ
হিন্দু সমাজব্যবস্থার ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত মনুসংহিতায় সমাজকে চারটি বর্ণে বিভক্ত করা হয়েছে—ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র [6]।
মনুসংহিতা অনুযায়ী ঈশ্বরের মুখ থেকে ব্রাহ্মণদের, বাহু থেকে ক্ষত্রিয়দের, উরু থেকে বৈশ্যদের এবং পা থেকে শূদ্রদের সৃষ্টি হয়েছে বলে বর্ণনা করা হয়েছে [6]।
সমালোচকদের মতে, এই ব্যবস্থায় শূদ্রদের প্রধান কর্তব্য ছিল উচ্চবর্ণের সেবা করা [6]। ফলে সমাজের বৃহৎ অংশ দীর্ঘদিন সামাজিক বৈষম্য, বঞ্চনা এবং শোষণের শিকার হয়েছিল [5][6][8]।
৫. সাংস্কৃতিক অবজ্ঞা
হিন্দু পণ্ডিতদের একটি অংশ বাংলার আদিম জাতিগুলোর সংস্কৃতিকে অত্যন্ত নিচু চোখে দেখতেন বলে বিভিন্ন ঐতিহাসিক সূত্রে উল্লেখ রয়েছে [4][5]।
উদাহরণস্বরূপ, জীমূতবাহনের "কাল বিবেক" গ্রন্থে শবর জনগোষ্ঠী সম্পর্কে এমন বর্ণনার উল্লেখ পাওয়া যায়, যেখানে তাদের পোশাক, জীবনধারা, নৃত্য ও সংগীতকে অবমাননাকর ভাষায় উপস্থাপন করা হয়েছে [4]।
তাহলে ভূমিপুত্র কারা?
উপরের আলোচনায় দেখা যায় যে প্রাচীন আর্য ও ব্রাহ্মণ্য সাহিত্যের বিভিন্ন বর্ণনায় বাংলার স্থানীয় জনগোষ্ঠীকে অনার্য, অপবিত্র, অসভ্য অথবা নিম্ন মর্যাদার মানুষ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে বলে বিভিন্ন গবেষক উল্লেখ করেছেন [1][4][5]।
যদি সেই বর্ণনাগুলো গ্রহণ করা হয়, তাহলে একটি স্বাভাবিক প্রশ্ন সামনে আসে—যাদেরকে প্রাচীন সাহিত্যে "অন্য" বা "বহির্ভূত" জনগোষ্ঠী হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, তারাই কি প্রকৃতপক্ষে বাংলার আদি অধিবাসী বা ভূমিপুত্র নন? [1][4][8]
আর্যরা যদি ঐতিহাসিকভাবে বাংলার বাইরে থেকে আগত হয়ে থাকে এবং যদি তাদের সাহিত্যেই বাংলার স্থানীয় জনগণকে পৃথক জনগোষ্ঠী হিসেবে বর্ণনা করা হয়ে থাকে, তাহলে সেই সমালোচিত জনগোষ্ঠীকেই বাংলার প্রাচীন অধিবাসী হিসেবে বিবেচনা করার যুক্তি উত্থাপিত হয় [1][2][4]।
বর্তমান সময়ে যখন কিছু মানুষ নিজেদেরকে একমাত্র "ভূমিপুত্র" হিসেবে দাবি করেন এবং বাংলার মুসলমানদের "বহিরাগত" হিসেবে উপস্থাপন করার চেষ্টা করেন, তখন ইতিহাসের এই আলোচনাগুলো নতুন করে বিবেচনার দাবি রাখে [9][10]।
বাংলার বর্তমান মুসলমানদের বৃহৎ অংশের পূর্বপুরুষও এই ভূখণ্ডের স্থানীয় জনগোষ্ঠীর মধ্য থেকেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন বলে বহু ইতিহাসবিদ মত প্রকাশ করেছেন [9][10][12]। ফলে "মুসলমান মানেই বহিরাগত"—এমন সরলীকৃত ধারণা ইতিহাসের জটিল বাস্তবতার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় [9][10]।
অতএব, ভূমিপুত্রত্বের প্রশ্নে ধর্মীয় পরিচয়ের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ হলো এই ভূখণ্ডে দীর্ঘস্থায়ী বসতি, ভাষা, সংস্কৃতি এবং ঐতিহাসিক উত্তরাধিকার [4][10][12][13]।
তথ্যসূত্র
[1] রাখাল দাস বন্দোপাধ্যায় : বাংলার ইতিহাস (প্রথম ভাগ) - মানসী, বৈশাখ ১৩২১।
[2] Romila Thapar : A History of India: Volume 1, 1966; PenguinG।
[3] G.A.Grierson: Linguistic Survey of India : vol.v, Calcutta, 1929।
[4] ডক্টর নীহাররঞ্জন রায়ঃ বাঙালির ইতিহাস, আদি পর্ব, দে'জ পাবলিশিং সংস্করণ, কলকাতা।
[5] অতুল সুর, বাংলার সামাজিক ইতিহাস, কলকাতা, ১৯৭৬।
[6] নগেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্য, ভারতীয় জাতি বর্ণ প্রথা, কলকাতা, ১৮৮৭।
[7] রমেশচন্দ্র মজুমদার, বঙ্গীয় কুলশাস্ত্র, কলকাতা, ১৯৮৯; History of Bengal; University of Dacca।
[8] নগেন্দ্রনাথ বসু, বঙ্গের জাতীয় ইতিহাস, দ্বিতীয় খন্ড, কলকাতা।
[9] সুরজিৎ দাশগুপ্ত: ভারতবর্ষ ও ইসলাম : সাহিত্য প্রকাশ, ঢাকা, ২০১৪।
[10] দীনেশচন্দ্র সেন; বৃহৎবঙ্গ: কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় : কলকাতা; ১৯৩৪ খ্রিস্টাব্দ।
[11] ড. পরেশ চন্দ্র মজুমদার : বাংলা ভাষা পরিক্রমা ১ম খণ্ড, দে'জ পাবলিশিং সংস্করণ, কলকাতা, ২০০৩।
[12] ড. মুহম্মদ শহীদুল্লাহ : বাঙ্গালা ভাষার ইতিবৃত্ত: বাংলা একাডেমি, ১৯৬৫, ঢাকা।
[13] সুনীতি কুমার চট্টোপাধ্যায় : বাঙ্গলা ভাষাতত্ত্বের ভূমিকা, পরিবর্ধিত ২য় সংস্করণ, কলকাতা, ১৯৩৪।
[14] ড. হায়াৎ মামুদ, বাংলা ব্যাকরণ ও নির্মিতি: দি অ্যাটলাস পাবলিশিং হাউস, ঢাকা।
[15] অসীত কুমার বন্দোপাধ্যায় : বাংলা সাহিত্যের ইতিবৃত্ত, প্রথম খণ্ড, মডার্ন বুক এজেন্সি প্রাইভেট লি., কলকাতা।
[16] মাহবুবুল আলম : বাংলা সাহিত্যের ইতিহাস, খান ব্রাদার্স এন্ড কো., ঢাকা, ২০০২।
[17] Alaka Chattopadhyaya & Lama Chimpa: Taranatha's History of Buddhism in India, Motilal Banarsidass; 2010।
[18] ভিক্ষু সুনীথানন্দ : বাংলাদেশের বৌদ্ধ বিহার ও ভিক্ষু জীবন, বাংলা একাডেমি ঢাকা, ১৯৯৫।
ই
